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徽州古民居的文化個性
編輯:績溪縣振興徽雕有限公司   發布時間:2022-07-03

徽州古民居,指的是徽州地區特有的蘊涵著深厚的地域特征、凝結著徽州文化的特色古民居,以天井、高墻、鏤空石雕窗等為元素,以西遞、宏村、呈坎等徽州古鎮為代表,并在新安江—錢塘江流域一帶以古時徽商的商業為紐帶形成的地域環境內得以發揚。值得注意的是,馬頭墻并非徽州民居獨有,不能以是否有馬頭墻來判斷是否為徽州民居。


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徽州古民居是中國傳統建筑的杰出代表。1999年12月,皖南古村落西遞、宏村入選世界文化遺產名錄。世界遺產委員會這樣評價:“西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風格,古建筑和裝飾物,以及供水系統完備的民居都是非常獨特的文化遺存?!?/p>


徽州古民居張揚著山區文化的個性,是一首恬淡的鄉土詩?;罩萆矫褡怨盘兆碛凇笆峙醢J 果,腳料炭火 ,快活似神仙,除了皇帝就是我”的生活,追求平淡、素雅、清閑的人居環境。從大量明清遺存看,徽州民居,因地制宜,依山傍水,聚族而居,層樓疊院,鱗次櫛比?;蜓谟秤诹种耖g,或遮掩 于山石后;或劈山為路,過河搭橋;或筑渠引水,搬土為塘,真可謂“四邊都是清涼國,一室可為安樂窩”。步入徽州古民居,無論是從意境上還是從架勢上,都是一種置身世外桃園的超脫,一種天人合一的和諧,一種人的個性的釋放。


戰亂顛簸流離的經歷,讓徽州始遷祖對安土再遷猶為看重。卜居選址,獨具匠心。他們在土著山越人簡樸安詳的生活中得到了共鳴,找到了歸宿?;罩萑司闹?,須經數代人不倦努力,故流傳著“一代做屋,三代裝修”的民諺。民居建筑,多為就地取材的磚木石結構,漸漸地形成了粉墻黛瓦,馬頭山墻,三間二廂,中軸對稱,天井堂院的徽派模式,到明清時基本定型。


民宅的形式,一般俗稱為“三間屋”,有明三間,暗三間,回廊三間之別。民居個性主要表現在:取黑白的天然色澤,感觀對比強烈;借常見的古樹、修竹、籬笆點綴,營造田園氛圍;讓普通的山墻、挑檐、門樓稍作造型夸張,凸顯審美效果?;罩莨琶窬拥木?,甚至向園林化發展,是后來徽商中斗富比闊,在“三雕”和庭院上作秀引發的。正如《歙縣志》中所說:“商人致富后,即回家修祠堂,建園第,重樓宏麗”,并將左儒右賈的修養興趣也融入其中。


在山區特殊地理環境的烘托下,民居“采菊東籬下,悠然見南山”的山村情調油然而生。屋邊小橋流水,巷里山墻壁立。山上云煙如紗,室內寥寥修飾。溪頭村婦浣衣,村口老翁小憩。大人持鋤揮汗,小孩追蜂撲蝶。此情此景,宛若一首浪漫的田園小詩。正如郁達夫在《屯溪夜泊》中所描述的:幾夜屯溪橋下夢,斷腸春色似揚州。


藝術創造不能全部脫離以往的傳統基礎,總是在基礎之上進行創新,在徽州古民居中,多種文化的交融與滲透,形成了獨特的古民居樣式。創新,是民族的靈魂。這些新變的理念進而轉化為徽州古民居的現實構造,是徽州匠人的創造,也是徽商的創造,更是中國傳統文化在自身內部的創新,值得我們深思和總結。


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